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老子为什么反对尊重贤人

归档日期:08-26       文本归类:反机动      文章编辑:爱尚语录

  老子在道德经第三章开头说不尚贤使民不争。我想老子说这话是针对当时各国唯才是举重才不重德的社会环境说的,中国社会自古以来便是实用的功利社会,不象西方人们把最大敬义敬给了上帝,相较而言贤哲们的影响力要小许多,这有利于人们思想上大一统,有利于整个社会的稳定。中国人信什么?有利就信没利就不信,管你什么,挡财路者必抛弃,中国人思想信仰的多元化实用化使得中国人更注重实际,这种注重实际的结果便是唯才是用唯才是举,而把公德放在一边,这种用人制度导致的结果是社会公德整体水准下降再下降,而整个社会道德水准下降会导致人们思想异化,最终导致整个社会价值取向四分五裂。老子深刻地洞察到了这一问题的危险性,他不是为了反对尊重贤人,而是想提醒统治者用人要德才兼备,只有这样才有利于整个社会的长治久安,试观历史上的王朝末期,有几个不是因误用了奸臣贼子而导致王朝覆灭的呢?在当今全球一体化的今天,老子的思想可谓良药苦口针砭时弊,对于正在构建中国宏图大业的当局,也许有着特别的借鉴意义。

  孔子:您坚决反对“尚贤”,我对此很不理解。难道国家社稷不需要优秀人才吗?尊重知识、尊重人才,给他们好的待遇,“选贤与能”何错之有?你看,华夏大地再次拨乱反正、迈向小康,你看那一排排、一栋栋的教授楼、高知楼、专家楼,如此胜景,我不禁心生欢喜,吾道不孤啊!

  老子:这个说法当然有些刻薄。不过,我听美国街坊说,美国的词典中没有“教授楼、高知楼、专家楼、高干楼、部长楼”,不设国家突出贡献奖,不任命学术带头人。政府没有封过一个院士,名片上从未见过博导,也从未听说美国的执政党有什么知识分子政策。我们是否可以据此认为,美国的贤能之士都生活在水深火热之中?不仅美国如此,其他西土大国也大致如此。请注意,我反对的是“尚贤”,不反贤人。其实,你我不都是贤人吗?我反对你我吗?

  孔子:您要是不解释,我真的认为您也是反贤反智的。我还纳闷,您就是天下第一贤人智者,您怎能反您自己?但是,不尚贤,贤良如何脱颖而出?

  老子:尚贤是指通过选拔来任用贤能之士。选拔是君王按照自己的好恶来挑人。这样,通常只有精神上跪着的人才能被相中。尚贤的结果,便是那些所谓的贤人竞相跪下来去争取统治者的宠幸,然后互相争权夺利,用阴谋和伪善来达到目的。

  我主张通过自由竞争机制使各种贤人脱颖而出。选举完全排除了君主的偏好,以民众的满意度为依归。让学者在学术的市场中自由竞争功名,让政治家在选举的市场中自由竞争功名。让市场来决定他们的工资和住房。

  最好的知识分子政策就是不要制定任何有关知识分子的政策,对他们既不照顾,也不歧视,让他们自由自在。不能根据统治者的好恶来评判任用贤良,不要让民众去围绕着国家的指挥棒团团转,去为功名利禄你争我夺。

  老子:尚贤是违逆天道、实行人治的专制统治的一种重要特征。它背后有两个东西我是断然不能接受的,一是权力高于一切,并成为裁量贤能的终极尺度,权大学问大;二是把人当才不当人。尚贤就是把人看作才(材)供君王使用。对贤人来说,祸莫大于尚贤。哪个国家比中国的贤能之士更受推崇?历代贤能成为权力祭坛上的冤魂之众,哪个国家堪与中国一比?

  尚贤到一定程度必然伤贤,伤到一定程度又被迫尚贤。不仅尚贤与伤贤交替循环,而且“尚”一些贤,必然要“伤”更多的贤,否则,如何体现出来“尚”对少数统治者喜欢的贤是一种待遇?而且即使在那些被“尚”的贤,也有很多是以被“尚”始,以被“伤”终。可见,尚贤伤贤,始尚终伤啊!

  老子:在违背天道的专制社会里,贤与不贤,是以统治者的利益标准来衡量的。符合统治者利益需求的,树为贤人,可得高官厚禄,从而名利双收。尚贤的结果,是使人们在权力的诱惑下争做表面文章。你没有看出人们为争当公务员争得打破头,为被评上先进使尽阴招。官府扔出两根骨头,士人就争得你死我活,所谓“二桃杀三士”。但是有道的政体不应该驱使人们为可笑的功名待遇拼死竞争。不尚贤,人们就不去体制中争取功名,而是在体制外社会上进行良性的、基于合作的竞争。

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